月光紙，月光紙

1、中秋節是中華民族傳統節日中最為民眾所重視的三大節之一。

2、全國各地過中秋的習俗既有相同之處也有各自的特色。

3、作為首善之區的北京,其特色習俗之一便是中秋拜兔兒爺。

4、 之所以出現兔兒爺的形象,當是源于月宮中有兔的傳說。

5、追根溯源應是源于人們對月神的崇拜和對神話的確認。

6、早在春秋時代,就有關于月中有兔的傳說了。

7、長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫反映了神話的內容：一彎新月中并置著口銜靈芝的蟾蜍和奔跳的白兔。

8、可見漢代就流傳著月中有兔子的神話。

9、河南鄭州出土的西漢晚期畫像磚“東王公乘龍”也出現了玉兔搗藥的形象。

10、1968年,江蘇省丹陽市發現了一座南朝佚名陵墓,墓中出土了兩塊畫像磚,分別表現月亮和太陽,月亮中有一棵樹,樹下有一只搗藥的玉兔,杵臼畢具,十分生動。

11、這種最遲出現于漢代的玉兔搗藥形象可能是北京中秋節特有的兔兒爺形象最初的依據。

12、但是北京兔兒爺的出現并不是直接依據漢代畫像中的形象制作,而是與拜月時所供奉的“月光碼兒”有很大關系。

13、 過去,老北京每戶家庭都要設壇拜月,供“月光碼兒”, 即印有“太陰星君”及玉兔搗藥的紙像。

14、其中,玉兔搗藥的形象是月光碼兒中必不可少的內容。

15、 鄧云鄉先生在《增補燕京鄉土記》一書中對兔兒爺的由來有一番推斷：“我常常想,歷史上有許多不知名的創造家,都很值得人佩服,是誰別具慧心,創造出這么好玩的兔兒爺呢？它的來源似難詳考,但在明代就有了。

16、明人紀坤《花王閣榺稿》記云：‘京師中秋節,多以泥摶兔形,衣冠踞坐如人狀,兒女祀而拜之。

17、’《帝京景物略》的記載有‘月光紙’,上面‘繢滿月像,趺坐蓮花者,月光偏照菩薩也。

18、華下月輪桂殿,有兔杵而人立搗藥臼中。

19、紙小者,三尺,大者丈,工致者金碧繽紛’。

20、我想最早創造做泥人兔兒爺的,大概就是照這‘月光紙’上的像塑的。

21、這自然會大受孩子大人的歡迎,因而越造越精,越流傳越久,就演變成為歷史風俗。

22、”可見鄧云鄉先生認為兔兒爺的形象是從當時的月光碼圖案中玉兔搗藥形象上借鑒的。

23、而且可以看出在明代,兔兒爺便已經是衣冠距坐的形象了,但依舊難脫兔形。

24、清代也多有人記述兔兒爺,清末徐柯 (1869～1928),在《清稗類鈔·時令類》中有對兔兒爺的描述：“中秋日,京師以泥塑兔神,兔面人身,面貼金泥,身施彩繪,巨者高三四尺,值近萬錢。

25、貴家巨室多購歸,以香花餅果供養之,禁中亦然。

26、”文中只是提到兔兒爺的形象是面貼金泥,身施彩繪。

27、到底這是什么樣子那？再來看翁偶虹先生在《北京話舊》有一段描述“最早的兔爺,只是仿照‘月亮馬兒’上的玉兔形象,白堊其身,人立環臂,臂有提線,牽線則雙臂上下移動,形如搗藥。

28、”巧的是,文中所描述的形象與如今山東的兔子王非常相似。

29、 為什么現如今北京兔兒爺的形象大多是身穿鎧甲的呢？《北京話舊》一書中提到過一則故事,據說光緒年間（1875年-1908年）,有兩個看守太廟的旗籍差役,失名而存姓,一個叫“訥子”,一個叫“塔子”,借供職輕閑之便,用太廟里的黏土,融制膠泥,仿照戲曲里的扎靠扮相,塑制成金甲紅袍的兔兒爺,利市三倍。

30、”可以看出至少從清光緒年開始,北京兔兒爺出現了金盔金甲的新形象。

31、1906年出版的《燕京歲時記》中對兔兒爺形象的描述可以為這一傳說提供佐證。

32、 清末富察敦崇《燕京歲時記》也詳細記載了當時兔兒爺攤子,云：“每屆中秋,市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售,謂之兔兒爺。

33、有衣冠而張蓋者,有甲胄而帶纛旗者,有騎虎者,有默坐者,大者三尺,小者尺余,其余匠藝工人無美不備,蓋亦謔而虐矣。

34、”可以看出這時的兔兒爺已經是著甲胄帶纛旗的形象了。

35、其后兔兒爺的形象不斷豐富。

36、七七事變之后江寧夏仁虎老先生《舊京秋詞》道：“銀槍金甲巧裝排,撲朔迷離總費猜,泥塑紙糊兒戲物,西風抬舉上高臺。

37、”詩后自注道：“中秋兒童玩具曰兔兒爺,其雌者曰兔兒奶奶,識者所嗤,然愚民或高供以祈福焉。

38、”可見,身披鎧甲已經成為兔兒爺的一大特色,當然并不是所有的兔兒爺都穿鎧甲,其它形象的也有發展。

39、 老舍先生在《四世同堂》中對兔兒爺有一番細致的描寫：“臉蛋上沒有胭脂,而只在小三瓣嘴上畫了一條細線,紅的,上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣,小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子,倒好像是兔兒中的黃天霸似的。

40、它的上身穿著朱紅的袍,從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花,每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色,使綠葉紅花都閃閃欲動。

41、” 可見隨著社會的變化,北京的兔兒爺是越來越精致。