但凡提及中國古代著名的辯題，自然少不了“白馬非馬”這一命題的存在，而白馬非馬的典故，則又和諸子百家中一向以詭辯著稱的名家有著莫大的淵源。

從現(xiàn)有的史料文獻上來看，白馬非馬的命題最早出現(xiàn)于名家代表人物公孫龍子的口中，并被收錄于《公孫龍子》一書中，為世人揭開了一種不同于正常辯論的形式，即我們所俗稱的詭辯派。

何為詭辯呢？說白了就是有點兒讓人摸不著頭腦，很容易就被對方在言語中繞進邏輯的怪圈。

就以白馬非馬為例，當年公孫龍子出城的時候，遇到了城卒的阻攔，因為按照君侯的規(guī)定，城門不允許馬匹的進出。但公孫龍子卻言馬也白馬并非一種物體，因為你可以說白馬、黑馬、黃馬都屬于馬這一系統(tǒng)的整體，而如果單說“馬”，則不能代表是白馬。

既然馬不能代表白馬，白馬又為什么會是馬呢？因此，著名的白馬非馬命題也就由此誕生了，而公孫龍當年也憑借這一詭辯的才能，成功牽著白馬走出了城門。

由此可見，名家詭辯的能力想必親們已經(jīng)略知一二了吧？那么，這樣一個一向注重于詭辯的學(xué)派，又是如何出現(xiàn)的呢？其目的究竟為何？

根據(jù)漢代學(xué)者司馬談的解釋，名家最早可以追溯到周朝時期的禮官。由于禮官的職責就是掌管文庫典籍，所以這批人在學(xué)識上自然要比常人更加淵博，一般人們有什么問題，都可以在禮官口中得到可靠的答案。

而隨著禮樂制度的逐漸瓦解，禮官早已降至民間，失去了執(zhí)掌典籍的資格，但腦袋中的智慧和知識卻保留了下來。所以，這一類人后來也就逐漸向為世人解釋一些新興的名詞進行轉(zhuǎn)變，故而被世人稱之為“名家”。

然而，長時間沉浸于對知識名詞的解釋當中，有一部分人便就此針對“名”和“實”的問題展開了辯論，即我們所熟知的名不副實，以及名實相副。前者著名的論斷正如白馬非馬及堅白論。

（將石頭拿在手中則堅硬，放在遠處則能看見其白色，但白色摸不出，堅硬看不到，所以石頭堅硬和白色的本質(zhì)，應(yīng)當區(qū)分開來）。

而這種看似充滿了邏輯怪圈的理論，卻是為名家所提倡的偃兵等思想有著密切關(guān)聯(lián)，所謂偃兵，就是指在名家人士看來，凡事不一定必須由戰(zhàn)爭來解決，軍隊不是解決問題的一切手段，所以名家人士向來都是反對暴力的。

至于說目的，諸子百家中的任何一個學(xué)派中的任何一個觀點，都是為了能夠替天下眾生尋找新的出路，名家自然也不例外。

那么，這樣一種以詭辯為其主要思想著述的學(xué)術(shù)流派，為何在戰(zhàn)國末年，就已經(jīng)逐漸消失了呢？這就和名家的單一性有關(guān)。要知道，名家的理論主要來自于邏輯詭辯，并沒有形成新的論點和觀念。

但在諸子百家當中，諸如墨家、縱橫家、法家等學(xué)派，同樣也注重于邏輯的推敲。因此，隨著時間的不斷推移，名家大部分邏輯論述及思想，都被各家及各個學(xué)術(shù)流派所吸收，以至于最終這一獨立的學(xué)術(shù)流派自然而然也就不復(fù)存在了。

除此之外，從社會學(xué)的角度分析，由于我國自古就屬于農(nóng)業(yè)大國，所以任何一種學(xué)術(shù)流派想要得以傳播，就必須能夠付之于實踐，貨真價實的造福社會和大眾。

但名家的所有學(xué)術(shù)，都偏向于哲學(xué)領(lǐng)域，這就失去了與時俱進的傳承資本。當然了，喜歡抬杠的人肯定又會說，道家也是搞哲學(xué)的，為啥人家就能傳承下來呢？

舉個例子，白馬非馬探究的是名實之間的關(guān)系，就和公孫龍另一個“離堅白”的學(xué)說大相徑庭。簡單來說，離堅白就是指你看到一個白石頭，卻感受不到它的硬度，但你將石頭撿起來，卻只能摸到他的硬度，無法摸到他的顏色。

而你眼中看到的顏色，和手中感受到的硬度，是兩種分開的東西，它們并不能夠被一方同時感受到。這樣一來，白石頭和硬石頭就是兩種東西。

看到?jīng)]？說白了，名家探究的話題都很具有哲理性，但卻是沒啥用，最起碼對于廣大勞動人民而言，用處并不大。

但道家不同，道家的哲學(xué)與修身養(yǎng)性息息相關(guān)，同樣也為人們?nèi)绾魏痛笞匀缓椭C相處提供了參考和借鑒，自然能夠經(jīng)久不衰，以至于最終成為中華文明中不可或缺的一個重要組成部分。

因此，名家的沒落只能歸結(jié)為時代發(fā)展的必然性。但好在名家的典籍得以流傳，不至于似陰陽家那般被時代的洪流徹底吞沒。